منتدى سيف الله للإبداع

أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد, يشرفنا أن تقوم بالدخول وذلك بالضغط على زر الدخول إن كنت عضوا بالمنتدى.أو التسجيل إن كنت ترغب بالإطلاع على مواضيع المنتدى والمشاركة في أقسام المنتدى فقط إضغط على زر التسجيل و شكرا لك
منتدى سيف الله للإبداع

منتدى سيف الله للإبداع


تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

شاطر
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الأحد مايو 08, 2016 11:45 pm

[rtl]المٌعَلَّق
[/rtl]



[rtl]1-[size=9]                     تعريفه:
[/size][/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  لغة :  هو اسم مفعول من " علق " الشيء بالشيء أي ناطه وربطه به وجعله معلقاً . وسمي هذا السند معلقاً بسبب اتصاله بالجهة العليا فقط ، وانقطاعه من الجهة الدنيا ، فصار كالشيء المعلق بالسقف ونحوه .
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] اصطلاحاً : ما حُذف من مبدأ إسناده راو فأكثر على التوالي .
[/size][/rtl]


[rtl]2- من صوره :
[/rtl]


[rtl]أ) أن يحذف جميع السند ثم يقال مثلا " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : كذا " [/rtl]
[rtl]ب) ومنها أن يحذف كل الإسناد إلا الصحابي، أو إلا الصحابي والتابعي [size=23][1][/size][/rtl]


[rtl]3- مثاله:
[/rtl]


[rtl]ما أخرجه البخاري في مقدمة باب ما يُذْكَر في الفَخِذ : " وقال أبو موسي : غَطَّي النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان [size=23][2] فهذا حديث معلق ، لأن البخاري حذف جميع إسناده إلا الصحابي وهو أبو موسي الأشعري .
[/size][/rtl]


[rtl]4- حكمه :
[/rtl]


[rtl]الحديث المعلق مردود ، لأنه فقد شرطا من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك بحذف راو أو أكثر من إسناده مع عدم علمنا بحال ذلك المحذوف . [/rtl]
 

[rtl]5- حكم المعلقات في الصحيحين :
[/rtl]


[rtl]هذا الحكم ـ وهو أن المعلق مردود ـ هو للحديث المعلق مطلقاً، لكن أن وجد المعلق في كتاب التُزِمَتْ صحته ـ كالصحيحين فهذا له حكم خاص ، قد مر بنا في بحث الصحيح [size=23][3] ولا بأس بالتذكير به هنا وهو أنَّ : [/size][/rtl]
[rtl]أ‌)ما ذُكر بصيغة الجَزْم: كـ " قال " و " ذَكَرَ " و " حكي " فهو حُكْمٌ بصحته عن المضاف إليه .
[/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] وما ذُكِرَ بصيغة التمريض : كـ " قِيل " و" ذُكِرَ " و" حُكِيَ " فليس فيه حُكْم بصحته عن المضاف إليه ، بل فيه الصحيح والحسن والضعيف ، لكن ليس فيه حديث واه لوجوده في الكتاب المسمي بالصحيح ، وطريق معرفة الصحيح من غيره هو البحث عن إسناد هذا الحديث والحكم عليه بما يليق به [4][/size][/rtl]





[rtl][1] شرح النخبة ص 42 [/rtl]

[rtl][2] البخاري ـ كتاب الصلاة ـ جـ1 ـ ص90 [/rtl]

[rtl][3] في الفقرة / 11 / وهي " ما هو المحكوم بصحته مما رواه الشيخان ؟" [/rtl]


[rtl][4] قد بحث العلماء في المعلقات التي في صحيح البخاري ، وذكروا أسانيدها المتصلة ، وأحسن من جمع ذلك هو الحافظ ابن حجر في كتاب سماه " تغليق التعليق " . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الأحد مايو 08, 2016 11:50 pm

[rtl]المٌرْسَل
[/rtl]



[rtl]1-تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ)لغة: هو اسم مفعول من " أرسل " بمعنى " أطلق " فكأن المُرسِل أَطْلَقَ الإسناد ولم يقيده براوٍ معروف. [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً : هو ما سقط من آخر إسناده مَنْ بَعْدَ التابعي [size=23][1][/size][/rtl]


[rtl]2- صورته : [/rtl]
[rtl]وصورته أن يقول التابعي ـ سواء كان صغيراً أو كبيراً ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا أو فُعِل بحضرته كذا وهذه صورة المرسل عند المحدثين.
[/rtl]


[rtl]3- مثاله: [/rtl]
[rtl]ما أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع قال : " حدثني محمد بن رافع ثنا حُجَيْن ثنا الليث عن عُقَيْل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن المُزَابَنَةِ " [size=23][2][/size][/rtl]


[rtl]فسعيد بن المسيب تابعي كبير، روى هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون أن يذكر الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقد أسقط من إسناد هذا الحديث آخِرَهٌ وهو من بعد التابعي ، وأقل هذا السقط أن يكون قد سقط الصحابي ويحتمل أن يكون قد سقط معه غيره كتابعي مثلا .
[/rtl]


[rtl]4- المٌرْسَل عند الفقهاء والأصوليين:
[/rtl]


[rtl]ما ذكرته من صورة المرسل هو المرسل عند المحدثين، أما المرسل عند الفقهاء والأصوليين فأعم من ذلك فعندهم أن كل منقطع مرسل على أي وجه كان انقطاعه، وهذا مذهب الخطيب أيضاً.
[/rtl]


[rtl]5- حكمه :
[/rtl]


[rtl]المرسل في الأصل ضعيف مردود، لفقده شرطاً من شروط المقبول وهو اتصال السند، وللجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابي، وفي هذه الحال يحتمل أن يكون ضعيفاً.
[/rtl]


[rtl]لكن العلماء من المحدثين وغيرهم اختلفوا في حكم المرسل والاحتجاج به، لأن هذا النوع من الانقطاع يختلف عن أي انقطاع آخر في السند، لأن الساقط منه غالبا ما يكون صحابياً، والصحابة كلهم عدول، لا تضر عدم معرفتهم.
[/rtl]


[rtl]ومجمل أقوال العلماء في المرسل ثلاثة أقوال هي:
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  ضعيف مردود : عند جمهور المحدثين وكثير من أصحاب الأصول والفقهاء , وحجة هؤلاء هو الجهل بحال الراوي المحذوف لاحتمال أن يكون غير صحابي .
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] صحيح يٌحْتَجَّ به  : عند الأئمة الثلاثة ـ أبو حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه ـ وطائفة من العلماء بشرط أن يكون المرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة .[/size][/rtl]


[rtl]وحجتهم أن التابعي الثقة لا يستحل أن يقول : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إلا إذا سمعه من ثقة .
[/rtl]


[rtl]جـ)قبوله بشروط: أي يَصِحَُ بشروط، وهذا عند الشافعي وبعض أهل العلم .
[/rtl]


[rtl] وهذه الشروط أربعة، ثلاثة في الراوي المرسِل، وواحد في الحديث المرسَل، وإليك هذه الشروط.
[/rtl]


[rtl]1-أن يكون المرسل من كبار التابعين . [/rtl]
[rtl]2-وإذا سَمَّى من أرسل عنه سَمَّى ثقة. [/rtl]
[rtl]3-وإذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه .
[/rtl]


[rtl]4-وأن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يأتي:
[/rtl]


[rtl](‌أ)[size=9]               أن يٌرْوَى الحديث من وجه آخر مُسْنَداً . [/size][/rtl]
[rtl](‌ب)[size=9]         أو يٌرْوى من وجه آخر مرسَلاً أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول. [/size][/rtl]
[rtl](‌ج)[size=9]           أو يُوافِقَ قول صحابي . [/size][/rtl]
[rtl](‌د)[size=9]             أو يُفْتِى بمقتضاه أكثر أهل العلم . [3] [/size][/rtl]
[rtl]فإذا تحققت هذه الشروط تبين صحة مَخْرَج المرسَل وما عَضَدَهُ، وأنهما صحيحان، لو عارضهما صحيح من طريق واحد رجحناهما عليه بتعدد الطرق إذا تعذر الجمع بينهما.[/rtl]


[rtl]6- مرسَل الصحابي:
[/rtl]


[rtl]هو ما أخبر به الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله ، ولم يسمعه أو يشاهده ، إما لصغر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابه ، ومن هذا النوع أحاديث كثيرة لصغار الصحابة كابن عباس وابن الزبير وغيرهما .
[/rtl]


[rtl]7- حكم مرسَل الصحابي :
[/rtl]


[rtl]الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور أنه صحيح محتج به ، لأن رواية الصحابة عن التابعين نادرة ، وإذا رووا عنهم بينوها ، فإذا لم يبينوا ، وقالوا : قال رسول الله ، فالأصل أنهم سمعوها من صحابي آخر ، وحذف الصحابي لا يضر ، كما تقدم .
[/rtl]


[rtl]وقل إن مرسل الصحابي كمرسل غيره في الحكم، وهذا القول ضعيف مردود.
[/rtl]


[rtl]8- أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]أ) المراسيل لأبي داود . [/rtl]
[rtl]ب) المراسيل لابن أبي حاتم . [/rtl]
[rtl]ج) جامع التحصيل لأحكام المراسيل للعلائي [size=23][4][/size][/rtl]





[rtl][1] نزهة النظر ص 43 . والتابعي هو من لقي الصحابي مسلماً ومات على الإسلام. [/rtl]

[rtl][2] مسلم ـ كتاب البيوع . [/rtl]

[rtl][3]  انظر الرسالة للشافعي ص 461 [/rtl]


[rtl][4] الرسالة المستطرفة ص 85-86 ، والعلائي هو الحافظ المحقق صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي ولد بدمشق سنة 694 هـ وتوفى في القدس سنة 761هـ .[/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الثلاثاء مايو 10, 2016 8:48 pm

[rtl]المٌعْضَل
[/rtl]



[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة:  اسم مفعول من " أعضله " بمعني أعياه. [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً: ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي.
[/rtl]


[rtl]2- مثاله:
[/rtl]


" ما رواه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " بسنده إلى القَعْنَبي عن مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للمَمْلوك طعامُهُ وكسوتُهُ بالمعروف . ولا يُكَلَّف من العمل إلا ما يٌطيق. قال الحاكم:هذا مٌعْضَل عن مالك ، أعضله هكذا في الموطأ " [size=23][1][/size]
[rtl]فهذا الحديث معضل لأنه سقط منه اثنان متواليان بين مالك وأبي هريرة وقد عرفنا أنه سقط منه اثنان متواليان من رواية الحديث خارج الموطأ هكذا"... عن مالك عن محمد بن عَجْلان عن أبيه عن أبي هريرة"3[/rtl]


[rtl]3- حكمه:[/rtl]


[rtl]المعضل حديث ضعيف ، وهو أسوأ حالا من المرسل والمنقطع4 ، لكثرة المحذوفين من الإسناد ، وهذا الحكم على المعضل بالاتفاق بين العلماء . [/rtl]
 

[rtl]4- اجتماعه مع بعض صور المعلقَّ :
[/rtl]


[rtl]أن بين المعضل وبين المعلق عموماً وخصوصاً من وجه . [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]  فيجتمع المعضل مع المعلق في صورة واحدة وهي : إذا حُذف من مبدأ إسناده راويان متواليان . فهو معضل ومعلق في آن واحد . [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] ويفارقه في صورتين :
[/size][/rtl]


[rtl]1-[size=9]   إذا حُذف من وسط الإسناد راويان متواليان ، فهو معضل وليس بمعلق . [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]   إذا حذف من مبدأ الإسناد راو فقط ، فهو معلق وليس بمعضل .
[/size][/rtl]


[rtl]5- من مظان المعضل : [/rtl]
[rtl]قال السيوطي [size=23][2] : من مظان المعضل والمنقطع والمرسل : [/size][/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      كتاب السنن لسعيد بن منصور . [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] مؤلفات ابن أبي الدنيا . [/size][/rtl]
[rtl][size=31]_[size=31]  [/size][size=31]_[/size][size=31]  [/size][size=31]_[/size][/size][/rtl]

 

 






[rtl][1] معرفة علوم الحديث ص 46. [/rtl]

  المصدر السابق ص 473

 انظر الكفاية ص 21 والتدريب جـ1 – ص 295.4


[rtl][2] تدريب الراوي جـ1 ـ ص 214 . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الثلاثاء مايو 24, 2016 9:47 pm

[rtl]المٌنقَطِع
[/rtl]



[rtl]1- تعريفه
[/rtl]
[rtl]: [/rtl]
[rtl]أ) لغة: هو اسم فاعل من " الانقطاع" ضد الاتصال. [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً:  ما لم يتصل إسنادُه، على أي وجه كان انقطاعه
[/rtl]
[rtl]. [/rtl]
[rtl]2- شرح التعريف :
[/rtl]


[rtl]يعني أن كل إسناد انقطع من أي مكان كان ، سواء كان الانقطاع من أول الإسناد أو من آخره أو من وسطه ، فيدخل فيه ـ على هذا ـ المرسل والمعلق والمعضل ، لكن علماء المصطلح المتأخرين خصوا المنقطع بما لم تنطبق عليه صورة المرسل أو المعلق أو المعضل ، وكذلك كان استعمال المتقدمين في الغالب . ولذلك قال النووي: " وأكثر ما يستعمل في رواية مَنْ دون التابعي عن الصحابي، كمالك عن ابن عمر " [size=23][1] [/size][/rtl]


[rtl]1-[size=9]      المنقطع عند المتأخرين من أهل الحديث :
[/size][/rtl]


[rtl]هو ما لم يتصل إسناده مما لا يشمله اسم المرسل أو المعلق أو المعضل . فكأنَّ المنقطع اسم عام لكل انقطاع في السند ما عدا صوراً ثلاثاً من صور الانقطاع وهي :حذف أول الإسناد ، أو حذف آخره ، أو حذف اثنين متواليين من أي مكان كان ، وهذا هو الذي مشي عليه الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها . [size=23][2] [/size][/rtl]
[rtl]ثم انه قد يكون الانقطاع في مكان واحد من الإسناد، وقد يكون في أكثر من مكان واحد، كأن يكون الانقطاع في مكانين أو ثلاثة مثلاً.
[/rtl]


[rtl]4- مثاله:
[/rtl]


[rtl]" ما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن أبي اسحق عن زيد بن يٌثيع عن حٌذيفة مرفوعاً : إنْ وليتموها أبا بكر فقوي أمين " [size=23][3] [/size][/rtl]
[rtl]فقد سقط من هذا الإسناد رجل من وسطه وهو " شريك " سقط من بين الثوري وأبي اسحق، إذ أن الثوري لم يسمع الحديث من أبي اسحق مباشرة وإنما سمعه من شريك، وشريك سمعه من أبي اسحق. [/rtl]
[rtl]فهذا الانقطاع لا ينطبق عليه اسم المرسل ولا المعلق ولا المعضل فهو منقطع .
[/rtl]


[rtl]5- حكمه : [/rtl]
[rtl]المنقطع ضعيف بالاتفاق بين العلماء ، وذلك للجهل بحال الراوي المحذوف . [/rtl]
 






[rtl][1] التقريب مع التدريب جـ 1 ـ ص 208 .[/rtl]

[rtl][2] أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص 36 ، وأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بمعناه . أنظر مجمع الزوائد جـ 5 ـ ص 176[/rtl]


[rtl][3] أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص36، وأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بمعناه ، أنظر مجمع الزوائد جـ5 ـ ص 176 . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الثلاثاء مايو 24, 2016 9:55 pm

[rtl]المٌدَلَّس[/rtl]


[rtl] [/rtl]

[rtl]1-[size=9]    تعريف التدليس: [/size][/rtl]

[rtl]أ‌)[size=9]      لغة : المدلس اسم مفعول من " التدليس " والتدليس في اللغة : كِتْمان عَيْبِ السلعة عن المشتري ، وأصل التدليس مشتق من " الدَّلس " وهو الظلمة أو اختلاط الظلام كما في القاموس [1] ، فكأن المدلَّس لتغطيته على الواقف على الحديث أظلم أمره فصار الحديث مٌدلَّسا . [/size][/rtl]

[rtl]ب‌)[size=9] اصطلاحاً: إخفاء عيب في الإسناد. وتحسين لظاهره.
[/size][/rtl]


[rtl]2-[size=9]      أقسام التدليس: [/size][/rtl]
[rtl]للتدليس قسمان رئيسيان هما: تدليس الإسناد، وتدليس الشيوخ.
[/rtl]


[rtl]3-[size=9]      تدليس الإسناد: [/size][/rtl]
[rtl]لقد عرف علماء الحديث هذا النوع من التدليس بتعريفات مختلفة ، وسأختار أصحها وأدقها ـ في نظري ـ وهو تعريف الإمامين أبي أحمد بن عمرو البزار وأبي الحسن بن القطان . وهذا التعريف هو :
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]      تعريفه: أن يَرْوِيَ الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر سمعه منه [2] [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] شرح التعريف : ومعنى هذا التعريف أن تدليس الإسناد أن يروي الراوي عن شيخ قد سَمِعَ منه بعض الأحاديث، لكن هذا الحديث الذي دلسه لم يسمعه منه ، وإنما سمعه من شيخ آخر عنه ، فيٌسْقِطٌ ذلك الشيخَ ويرويه عنه بلفظ محتمل للسماع وغيره ، كـ " قال " أو " عن " ليوهم غيره أنه سمعه منه ، لكن لا يصرح بأنه سمع منه هذا الحديث فلا يقول : " سمعت " أو " حدثني " حتى لا يصير كذاباً بذلك ، ثم قد يكون الذي أسقطه واحداً أو أكثر . [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] الفرق بيه وبين الإرسال الخفي : قال أبو الحسن بن القطان بعد ذِكْرهِ للتعريف السابق:" والفرق بينه وبين الإرسال هو : أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه " وإيضاح ذلك أن كلا من المدلِّس والمرسل إرسالا خفياً يَرْوِي عن شيخ شيئاً لم يسمعه منه ، بلفظ يحتمل السماع وغيره ، لكن المدلَّس قد سمع من ذلك الشيخ أحاديث غير التي دلسها ، على حين أن المرسل إرسالا خفياً لم يسمع من ذلك الشيخ أبداً ، لا الأحاديث التي أرسلوها ولا غيرها لكنه عاصره أو لقيه . [/size][/rtl]
[rtl]ث‌)[size=9] مثاله : ما أخرجه الحاكم[3] ، بسنده إلى على بن حَشْرَم قال : " قال لنا ابن عيينة : عن الزهري ـ فقبل له: سمعته من الزهري ؟ فقال : لا ، ولا ممن سمعه من الزهري ، حدثني عن عبدالرزاق عن مَعْمَر عن الزهري " ففي هذا المثال أسقط ابنُ عُيينة اثنين بينه وبن الزهري .
[/size][/rtl]


[rtl]4-[size=9]      تدليس التسوية: [/size][/rtl]
[rtl]هذا النوع من التدليس هو في الحقيقة نوع من أنواع تدليس الإسناد . [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]  تعريفه: هو رواية الراوي عن شيخه ، ثم إسقاط راو ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر ،وصورة ذلك أن يروي الراوي حديثاًَ عن شيخ ثقة، وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة، ويكون الثقتان قد لقي أحدهما الآخر، فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول ، فيُسْقِط الضعيف الذي في السند ، ويجعل الإسناد عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل، فيُسَوْي الإسناد كله ثقات. [/size][/rtl]
[rtl]وهذا النوع من التدليس شر أنواع التدليس، لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفاً بالتدليس، ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة, وفيه غرور شديد. [/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] أشهر من كان يفعله : [/size][/rtl]
[rtl]1-[size=9]   بَقّية بن الوليد . قال أبو مُسْهر : " أحاديث بَقِيَّة ليست نَقَيَّه فكنْ منها على تٌَِقِيَّة . [4][/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]   الوليد بن مسلم . [/size][/rtl]
[rtl]3-[size=9] مثاله : ما رواه ابن أبي حاتم في العلل قال : " سمعت أبي ـ وذَكَرَ الحديث الذي رواه اسحق بن راهويه عن بقية حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر حديث لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عُقْدَةَ رأيه ـ قال أبي: هذا الحديث له أمر قل من يفهمه ، روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو ( ثقة ) عن اسحاق بن أبي فروة ( ضعيف ) عن نافع ( ثقة ) عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم . وعبيد الله ابن عمرو ، كنيته أبو وهب ، وهو أسدى ، فكناه بقيةُ ونسبه إلى بن أسد كي لا يفطن له ، حتى إذا ترك اسحق بن أبي فروة لا يٌهْتَدَى له " .[5] 
[/size][/rtl]


[rtl]5- تدليس الشيوخ: [/rtl]
[rtl]أ) تعريفه:  هو أن يَرْوي الراوي عن شيخ حديثاً سمعه منه، فيُسَمِّيهُ أو يَكْنَيِهُ أو يَنْسِبَهُ أو يَصِفهٌ بما لا يُعْرَفُ به كي لا يُعْرَفُ [size=23][6] [/size][/rtl]
[rtl]ب) مثاله : قول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء : " حدثنا عبدالله بن أبي عبدالله ، يريد به أبا بكر بن أبي داود السجستاني "
[/rtl]


[rtl]6- حكم التدليس : [/rtl]
[rtl]أ) أما تدليس الإسناد: فمكروه جداً. ذمة أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذماً له فقال فيه أقوالا منها: "التدليس أخو الكذب ". [/rtl]
[rtl]ب) وأما تدليس التسوية : فهو أشد كراهة منه ، حتى قال العراقي :" أنه قادح فيمن تَعَمَّدَ فعله " [/rtl]
[rtl]ج) وأما تدليس الشيوخ : فكراهته أخف من تدليس الإسناد لأن المدلس لم يٌسقط أحداً ، وإنما الكراهة بسبب تضييع المروي عنه ، وتوعير طريق معرفته على السامع وتختلف الحال في كراهته بحسب الغرض الحامل عليه .
[/rtl]


[rtl]7- الأغراض الحاملة على التدليس : [/rtl]
[rtl]أ) الأغراض الحاملة على تدليس الشيوخ أربعة هي:[/rtl]
[rtl]1- ضعف الشيخ أو كونه غير ثقة . [/rtl]
[rtl]2- تأخر وفاته بحيث شاركه في السماع منه جماعة دونه. [/rtl]
[rtl]3- صغر سنه بحيث يكون أصغر من الراوي عنه . [/rtl]
[rtl]4- كثرة الرواية عنه، فلا يحب الإكثار من ذكر اسمه على صورة واحدة. [/rtl]
[rtl]ب) الأغراض الحاملة على تدليس الإسناد خمسة وهي: [/rtl]
[rtl]1- توهيم عُلُوِّ الإسناد . [/rtl]
[rtl]2- فَوَات شيء من الحديث عن شيخ سمع منه الكثير . [/rtl]
[rtl]3- 4- 5 ـ الأغراض الثلاثة الأولي المذكورة في تدليس الشيوخ. [/rtl]
[rtl]8- أسباب ذم المدلس: ثلاثة هي [/rtl]
[rtl]أ) إيهامه السماع ممن لم يسمع عنه . [/rtl]
[rtl]ب) عدوله عن الكشف إلى الاحتمال . [/rtl]
[rtl]ج) علمه بأنه لو ذكر الذي دلس عنه لم يكن مَرْضِيّا [size=23][7][/size][/rtl]


[rtl]9- حكم رواية المدلِّس : [/rtl]
[rtl]اختلف العلماء في قبول رواية المدلَّس على أقوال، أشهرها قولان. [/rtl]
[rtl]أ‌)رد رواية المدلس مطلقا وإن بين السماع، لأن التدليس نفسه جرح. ( وهذا غير معتمد ). [/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] التفصيل: ( وهو الصحيح ). [/size][/rtl]
[rtl]1-[size=9]            إن صرح بالسماع قبلت روايته ، أي إن قال " سمعت" أو نحوها قبل حديثه . [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]            وان لم يصرح بالسماع لم تقبل روايته، أي إن قال " عن " ونحوها لم يقبل1حديثه.
[/size][/rtl]


[rtl]10- بم يعرف التدليس ؟ [/rtl]
[rtl]يعرف التدليس بأحد أمرين : [/rtl]
[rtl]أ‌)إخبار المدلس نفسه إذا سئل مثلا ، كما جرى لابن عيينة . [/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] نَصُّ إمام من أئمة هذا الشأن بناء على معرفته ذلك من البحث والتتبع .
[/size][/rtl]


[rtl]11 - أشهر المصنفات في التدليس والمدلسين : [/rtl]
[rtl]هناك مصنفات في التدليس والمدلسين كثيرة أشهرها : [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]  ثلاثة مصنفات للخطيب البغدادي ، واحدا في أسماء المدلسين ، واسمه التبيين لأسماء المدلسين2 والآخران أفرد كلا ً منهما لبيان نوع من أنواع التدليس.3[/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9]       التبيين لأسماء المدلسين : لبرهان الدين بن الحلبي (وقد طبعت هذه الرسالة ) . [/size][/rtl]
تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس للحافظ ابن حجر ( وقد طبعت أيضا).





[rtl][1] القاموس جـ2 ـ ص 224 .[/rtl]

[rtl][2] شرح ألفية العراقي له جـ1 ـ ص 180. [/rtl]

[rtl][3] في معرفة علوم الحديث ص 130 . [/rtl]

[rtl][4] ميزان الاعتدال جـ1 ـ ص 332. [/rtl]

[rtl][5] شرح الألفية للعراقي جـ1 ـ ص 190 والتدريب جـ1 ـ ص 225 . [/rtl]

[rtl][6] علوم الحديث ص 66. [/rtl]

[rtl][7] راجع الكفاية ص 358. [/rtl]

 علوم الحديث ص 67 – 681

 الكفاية ص 3612


 الكفاية ص 3573 .
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الخميس مايو 26, 2016 1:45 pm

[rtl]المٌرْسَلٌ الخَفِيٌّ[/rtl]



[rtl]1-[size=9]      تعريفه: [/size][/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9] لغة: المرسل لغة اسم مفعول من الإرسال بمعنى الإطلاق، كأن المرسل أطلق الإسناد ولم يصله، والخفي: ضد الجلي، لأن هذا النوع من الإرسال غير ظاهر، فلا يدرك إلا بالبحث. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9]                اصطلاحاً:أن يَرْوِيَ عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع وغيره كـ"قال"
[/size][/rtl]


[rtl]2-[size=9]      مثاله : [/size][/rtl]
[rtl]" ما رواه ابن ماجه من طريق عمر بن عبد العزيز عن عقبة ابن عامر مرفوعاً : رحم الله حارس الحرس4" فان عمر لم يطلق عقبة كما قال المزي في الأطراف .
[/rtl]


[rtl]3-[size=9]      بم يعرف ؟ [/size][/rtl]
[rtl]يُعرف الإرسال الخفي بأحد أمور ثلاثة وهي : [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      نَصُّ بعض الأئمة على أن هذا الراوي لم يلق من حدث عنه أو لم يسمع منه مطلقاً.[/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9]       إخباره عن نفسه بأنه لم يلق من حدث عنه أو لم يسمع منه شيئاً. [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9]  مجيء الحديث من وجه آخر فيه زيادة شخص بين هذا الراوي وبين من روي عنه. وهذا الأمر الثالث فيه خلاف للعلماء، لأنه قد يكون من نوع " المزيد في متصل الأسانيد".[/size][/rtl]


[rtl]4-[size=9]      حكمه : [/size][/rtl]
[rtl]هو ضعيف ، لأنه من نوع المنقطع ، فإذا ظهر انقطاعه فحكمه حكم المنقطع .
[/rtl]


[rtl]5-[size=9]      أشهر المصنفات فيه : [/size][/rtl]
[rtl]ـ كتاب التفصيل لمبهم المراسيل للخطيب البغدادي . [/rtl]



 ابن ماجه – كتاب الجهاد – جـ 2 ص 925 رقم الحديث / 2769/
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الخميس مايو 26, 2016 1:56 pm

[rtl]المعَنْعنٌ والمؤَنَنٌ
[/rtl]



[rtl]1-[size=9]      تمهيد
[/size][/rtl]
[rtl]: [/rtl]

[rtl]لقد انتهت أنواع المردود الستة التي سبب ردها سَقْطَ من الإسناد ، لكن لما كان المعنعن والمؤنن مٌختَلفاً فيهما ، هل هما من نوع المنقطع أو المتصل ، لذا رأيت إلحاقهما بأنواع المردود بسبب سقط من الإسناد .
[/rtl]



[rtl]2-[size=9]      تعريف المعنعن : [/size][/rtl]

[rtl]أ‌)[size=9]      لغة :المعنعن اسم مفعول من " عَنْعَن " بمعنى قال " عَنْ ، عَنْ " . [/size][/rtl]

[rtl]ب‌)[size=9]    اصطلاحاً: قول الراوي:فلان عن فلان.
[/size][/rtl]



[rtl] 3- مثاله: [/rtl]

[rtl]ما رواه ابن ماجه قال : " حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان عن أسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة . قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : إن الله وملائكته يصلون على مَيَامِنِ الصفوف " [size=23][1] 
[/size][/rtl]



[rtl]4- هل هو من المتصل أو المنقطع ؟ :
[/rtl]



[rtl]اختلف العلماء فيه على قولين: [/rtl]

[rtl]أ‌)[size=9]      قيل أنه منقطع حتى يتبين اتصاله . [/size][/rtl]

[rtl]ب‌)[size=9]  والصحيح الذي عليه العمل ، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول أنه متصل بشروط ، اتفقوا على شرطين منها ، واختلفوا في اشتراط ما عداهما ، أما الشرطان اللذان اتفقوا على أنه لا بد منهما ـ ومذهب مسلم الاكتفاء بهما ـ فهما :
[/size][/rtl]


[rtl]1-[size=9]            أن لا يكون المُعَنْعِنُ مُدَلِّساً . [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]            أن يمكن لقاء بعضهم بعضا ، أي لقاء المُعَنْعِن بمن عَنْعَنَ عنه . [/size][/rtl]
[rtl]وأما الشروط التي اختلفوا في اشتراطها زيادة على الشرطين السابقين فهي: [/rtl]
[rtl]1-[size=9]            ثبوت اللقاء: وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين. [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]            طول الصحبة : وهو قول أبي المظفر السمعاني . [/size][/rtl]
[rtl]3-[size=9]            معرفته بالرواية عنه : وهو قول أبي عمرو الداني .
[/size][/rtl]


[rtl]5- تعريف المٌؤنَّن : [/rtl]
[rtl]أ) لغة : اسم مفعول من " أَنَّن " بمعني قال " أن ، أن " . [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً: هو قول الراوي: حدثنا فلان أن فلاناً قال...
[/rtl]


[rtl]6- حكم المٌؤَنَّن : [/rtl]
[rtl]أ) قال احمد وجماعة هو منقطع حتى يتبين اتصاله. [/rtl]
[rtl]ب) وقال الجمهور: " أَنَّ " كـ " عَنْ " ومطلقه محمول على السماع بالشروط المتقدمة. [/rtl]
 





[1] ابن ماجه ـ كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها جـ1 ـ ص 321 رقم الحديث / 1005 /
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في السبت يونيو 18, 2016 2:28 pm

[rtl]المردود بسبب طعن في الراوي
[/rtl]



[rtl]1- المردود بالطعن في الراوي :
[/rtl]


[rtl]المراد بالطعن في الراوي جرحه باللسان، والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه.[/rtl]
[rtl]
[/rtl]
[rtl]2- أسباب الطعن في الراوي : [/rtl]
[rtl]أسباب الطعن في الراوي عشرة أشياء، خمسة منها تتعلق بالعدالة، وخمسة منها تتعلق بالضبط.
[/rtl]


[rtl]أ‌)أما التي تتعلق بالطعن في العدالة فهي:
[/rtl]


[rtl]1-[size=9]            الكذب. [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]            التهمة بالكذب . [/size][/rtl]
[rtl]3-[size=9]            الفسق. [/size][/rtl]
[rtl]4-[size=9]            البدعة. [/size][/rtl]
[rtl]5-[size=9]            الجهالة.
[/size][/rtl]


[rtl]ب ) أما التي تتعلق بالطعن في الضبط فهي:
[/rtl]


[rtl]1- فٌحْشٌ الغلط . [/rtl]
[rtl]2- سوء الحفظ . [/rtl]
[rtl]3- الغفلة. [/rtl]
[rtl]4- كثرة الأوهام. [/rtl]
[rtl]5- مخالفة الثقات . [/rtl]
[rtl]وسأذكر أنواع الحديث المردود بسبب من هذه الأسباب على التوالي مبتدئاً بالسبب الأشد طعناً.[/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في السبت يونيو 18, 2016 2:33 pm

[rtl]المَوضٌوع
[/rtl]



[rtl]إذا كان سبب الطعن في الراوي هو الكذب على رسول الله صلي الله عليه وسلم فحديثه يسمي الموضوع.
[/rtl]


[rtl]1- تعريفه:
[/rtl]


[rtl]أ) لغة: هو اسم مفعول من " وَضَعَ الشيء " أي " حَطَّهُ " سُمي بذلك لانحطاط رتبته. [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً: هو الكذب المٌخْتَلَق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم.
[/rtl]


[rtl]2- رتبته : [/rtl]
[rtl]هو شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلا وليس نوعاً من أنواع الأحاديث الضعيفة.
[/rtl]


[rtl]3- حكم روايته : [/rtl]
[rtl]أجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد عَلِمَ حالَهٌ في أي معنى كان إلا مع بيان وضعه، لحديث مسلم: " مَنْ حَدَّثَ عني بحديث يُرَى أنه كَذِبُ فهو أحد الكاذبين  "[size=23][1][/size][/rtl]


[rtl]4- طرق الوضاعين في صياغة الحديث : [/rtl]
[rtl]أ) إما أن يُنْشئ الوضاع الكلام من عنده ، ثم يضع له إسنادا ويرويه . [/rtl]
[rtl]ب) وإما أن يأخذ كلاماً لبعض الحكماء أو غيرهم ويضع له إسنادا .
[/rtl]


[rtl]5- كيف يُعْرَفُ الحديث الموضوع ؟
[/rtl]


[rtl]يعرف بأمور منها :
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  إقرار الواضع بالوضع : كإقرار أبي عِصْمَة نوحِ بن أبي مريم بأنه وضع حديث فضائل سور القرآن سورة سورة عن ابن عباس .
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] أو ما يَتَنَزَّلُ منزلة إقراره : كأَنْ يُحَدِّثَ عن شيخ ، فَيُسْألَ عن مولده ، فيذكرَ تاريخا تكون وفاةُ ذلك الشيخ قبلَ مولده هو ، ولا يُعْرَف ذلك الحديث إلا عنده .
[/size][/rtl]


[rtl]ت‌)[size=9] أو قرينة في الراوي:مثل أن يكون الراوي رافضياً والحديث في فضائل أهل البيت.
[/size][/rtl]


[rtl]ث‌)[size=9] أو قرينة في المَرْوِي: مثل كون الحديث ركيك اللفظ، أو مخالفاً للحس أو صريح القرآن.
[/size][/rtl]


[rtl]6- دواعي الوضع وأصناف الوضاعين :
[/rtl]


[rtl]‌أ)[size=9]  التقرب إلى الله تعالى : بوضع أحاديث ترغب الناس في الخيرات ، وأحاديث تخوفهم من فعل المنكرات ، وهؤلاء الوضاعون قوم ينتسبون إلى الزهد والصلاح ، وهم شر الوضاعين لأن الناس قَبِلَتْ موضوعاتهم ثقة بهم ، ومن هؤلاء مَيْسَرَةٌ بن عبد ربه ، فقد روي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال : قلت لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه الأحاديث،  من قرأ كذا فله كذا ؟ قال : وضعتُها أُرَغِّب الناسَ " [2] [/size][/rtl]


[rtl]‌ب)[size=9] الانتصار للمذهب : لا سيما مذاهب الفرق السياسية بعد ظهور الفتنة وظهور الفرق السياسية كالخوارج والشيعة ، فقد وضعت كل فرقة من الأحاديث ما يؤيد مذهبها ، كحديث " علىُّ خير البشر ، من شكَّ فيه كفر "
[/size][/rtl]


[rtl]‌ج)[size=9] الطعن في الإسلام : وهؤلاء قوم من الزنادقة لم يستطيعوا أن يَكيدوا للإسلام جهاراً ، فعمدوا إلى هذا الطريق الخبيث ، فوضعوا جملة من الأحاديث بقصد تشويه الإسلام والطعن فيه ، ومن هؤلاء محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة ، فقد رَوَى عن حُمَيْد عن أنس مرفوعاً " أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله [3] " ولقد بين جهابذة الحديث أمر هذه الأحاديث ولله الحمد والمنة .
[/size][/rtl]


[rtl]‌د)[size=9]  التَّزَلٌّف إلى الحكام : أي تقرب بعض ضعفاء الإيمان إلى بعض الحكام بوضع أحاديث تناسب ما عليه الحكام من الانحراف ، مثل قصة غياث بن إبراهيم النَّخَعي الكوفي مع أمير المؤمنين المهدي ، حين دخل عليه وهو يلعب بالحَمَام ، فساق بسنده على التوّ ِإلى النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال : " لا سَبَق إلا في نَصْل أو خُفٍ أو حافر أو جَنَاح " فزاد كلمة " أو جَنَاح " لأجل المهدي ، فعرف المهدي ذلك ، فأمر بذبح الحَمَام، وقال : أنا حملته على ذلك .[/size][/rtl]
[rtl]
[/rtl]
[rtl]‌ه)[size=9] التكسب وطلب الرزق : كبعض القُصَّاص الذين يتكسبون بالتحدث إلى الناس ، فيوردون بعض القصص المسلية والعجيبة حتى يستمع إليهم الناس ويعطوهم ، كأبي سعيد المدائني .
[/size][/rtl]


[rtl]‌و)[size=9] قصد الشهرة : وذلك بإيراد الأحاديث الغريبة التي لا توجد عند أحد من شيوخ الحديث، فيقبلون سند الحديث ليُستَغربَ ، فيرغب في سماعه منهم ، كابن أبي دحية وحماد النَّصِيبي " [4][/size][/rtl]


[rtl]7- مذاهب الكَرَّامِِِيَّة في وضع الحديث :
[/rtl]


[rtl]زعمت فرقة من المبتدعة سٌمٌّوا بالكرامية جواز وضع الأحاديث في باب الترغيب والترهيب فقط ، واستدلوا على ذلك بما رٌوي في بعض طرق حديث " من كذب على متعمداً " من زيادة جملة " ليضل الناس " ولكن هذه الزيادة لم تثبت عند حفاظ الحديث .
[/rtl]


[rtl]وقال بعضهم " نحن نكذب له لا عليه " وهذا استدلال في غاية السخف ، فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتاج شرعه إلى كذابين ليروجوه . [/rtl]
[rtl]وهذا الزعم خلاف إجماع المسلمين ، حتى بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث .
[/rtl]


[rtl]8- خطأ بعض المفسرين في ذكر الأحاديث الموضوعة :
[/rtl]


[rtl]لقد أخطأ بعض المفسرين في ذكرهم أحاديث موضوعة في تفاسيرهم من غير بيان وضعها ، لا سيما الحديث المروي عن أٌبَيّ ابن كعب في فضائل القرآن سورة سورة ، ومن هؤلاء المفسرين :
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]      الثعلبي. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] الواحدي . [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] الزمخشري . [/size][/rtl]
[rtl]ث‌)[size=9] البيضاوي. [/size][/rtl]
[rtl]ج‌)[size=9]  الشوكاني .
[/size][/rtl]


[rtl]9-أشهر المصنفات فيه :
[/rtl]


[rtl]أ) كتاب الموضوعات :  لابن الجوزي ، وهو من أقدم ما صنف في هذا الفن ، لكنه متساهل في الحكم على الحديث بالوضع ، لذا انتقده العلماء وتعقبوه .
[/rtl]


[rtl]ب) اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة : للسيوطي ، هو اختصار لكتاب ابن الجوزي وتعقيب عليه ، وزيادات لم يذكرها ابن الجوزي .
[/rtl]


[rtl]ج) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة : لابن عراق الكناني ، وهو كتاب تلخيص لسابقيه ، وهو كتاب حافل مهذب مفيد . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في السبت يونيو 18, 2016 2:38 pm

[rtl]المَتْروٌك
[/rtl]



[rtl]إذا كان سبب الطعن في الراوي هو التهمة بالكذب ـ وهو السبب الثاني ـ سمي حديثه المتروك .
[/rtl]


[rtl]1- تعريفه:
[/rtl]


[rtl]أ) لغة :  اسم مفعول من " التَّركِ " وتسمي العرب البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ "التَّرِيكة" أي متروكة لا فائدة منها . [size=23][1] [/size][/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً : هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب .
[/rtl]


[rtl]2- أسباب اتهام الراوي بالكذب أحد أمرين وهما:
[/rtl]


[rtl]أ) أن لا يُروي ذلك الحديث إلا من جهته ، ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة [size=23][2] [/size][/rtl]
[rtl]ب) أن يُعْرَف بالكذب في كلامه العادي ، لكن لم يظهر منه الكذب في الحديث النبوي .
[/rtl]


[rtl]3- مثاله:
[/rtl]


[rtl]حديث عمرو بن شَمِر الجُعْفي الكوفي الشيعي ،عن جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار قالا : كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر ، ويكبر يوم عرفة من صلاة الغَداة ، ويقطع صلاة العصر آخر أيام التشريق " [/rtl]
[rtl]وقد قال النسائي والدارقطني وغيرهما عن عمرو بن شَمِر : " متروك الحديث .[size=23][3][/size][/rtl]


[rtl]4- رتبته : [/rtl]
[rtl]مر بنا أن شر الضعيف الموضوع، ويليه المتروك، ثم المنكر ثم المعلل، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المضطرب، كذا رتبه الحافظ ابن حجر. [size=23][4] [/size][/rtl]





[rtl][1] انظر القاموس جـ 3 – ص 306[/rtl]

[rtl][2] القواعد العامة: هي القواعد العامة التي استنبطها العلماء من مجموع نصوص عامة صحيحة مثل قاعدة" الأصل براءة الذمة" [/rtl]

[rtl][3] ميزان الاعتدال <ـ3 ـ ص 268.[/rtl]


[rtl][4] انظر التدريب جـ1 ـ ص 295 والنخبة وشرحها ص 46 وما بعدها .[/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الإثنين يوليو 11, 2016 11:29 pm

[rtl]المٌنكَر
[/rtl]



[rtl]إذا كان سب الطعن في الراوي فحش الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق ـ وهو السبب الثالث والرابع والخامس ـ فحديثه يسمي المنكر .
[/rtl]


[rtl]1- تعريفه:
[/rtl]


[rtl]أ) لغة : هو اسم مفعول من " الإنكار " ضد الإقرار .
[/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً: عرف علماء الحديث المنكر بتعريفات متعددة أشهرها تعريفان وهما: [/rtl]
[rtl]1- هو الحديث الذي في إسناده راو فَحُشَ غلطُه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه . [/rtl]
[rtl]وهذا التعريف ذكره الحافظ ابن حجر ونسبه لغيره [size=23][1] [/size][/rtl]
[rtl]ومشي على هذا التعريف البيقوني في منظومته فقال : [/rtl]
[rtl]ومنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا[/rtl]


[rtl]2-هو ما رواه الضعيف مخالفاً لما رواه الثقة.[/rtl]
[rtl]وهذا التعريف هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر واعتمده ، وفيه زيادة على التعريف الأول وهي قيد مخالفة الضعيف لما رواه الثقة .
[/rtl]


[rtl]2-الفرق بينه وبين الشاذ : [/rtl]
[rtl]أ) أن الشاذ ما رواه المقبول [size=23][2] مخالفاً لمن هو أولى منه. [/size][/rtl]
[rtl]ب) أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفاً للثقة. [/rtl]
[rtl]فيُعْلَم من هذا أنهما يشتركان في اشتراط المخالفة ويفترقان في أن الشاذ رَاوِيْه مقبول ، والمنكر راويه ضعيف . قال ابن حجر : " وقد غفل من سَوَّى بينهما " . [size=23][3][/size][/rtl]




[rtl]3- مثاله: [/rtl]
[rtl]أ) مثال للتعريف الأول: ما رواه النسائي وابن ماجة من رواية أبي زُكَيْر يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً " كلوا البَلَح بالتمر فان ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان " [/rtl]
[rtl]قال النسائي : " هذا حديث منكر ، تفرد به أبو زٌكَيْر وهو شيخ صالح ، أخرجه له مسلم في المتابعات ، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يُحْتَمَل تَفَرُّدُهُ " [size=23][4] [/size][/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]  مثال للتعريف الثاني :  ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حُبيب بن حَبِيب الزيات عن أبي اسحق عن العيزار بن حُرَيْث عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " من أقام الصلاة وآتي الزكاة وحج البيت وصام وقَرَى الضيف دخل الجنة " . [/size][/rtl]
[rtl]قال أبو حاتم : " هو منكر لأن غيره من الثقات رواه عن أبي اسحق موقوفاً ، وهو المعروف" 
[/rtl]


[rtl]4- رتبته : [/rtl]
[rtl]يتبين من تعريفي المنكر المذكورين آنفاً أن المنكر من أنواع الضعيف جداً  لأنه إما راويه ضعيف موصوف بفحش الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق ، وإما راويه ضعيف مخالف في روايته تلك لرواية الثقة ، وكلا القسمين فيه ضعف شديد ، لذلك مر بنا في بحث " المتروك " أن المنكر يأتي في شدة الضعف بعد مرتبة المتروك . [/rtl]





[rtl][1] انظر النخبة وشرحها ص 47 . [/rtl]

[rtl][2] المراد بالمقبول هنا ما يشمل راوي الصحيح وراوي الحسن ( أي العدل التام الضبط ـ أو العدل الذي خف ضبطه ). [/rtl]

[rtl][3] انظر النخبة وشرحها ص 37 ويعني بقوله هذا ابن الصلاح، فقد سوى بين الشاذ والمنكر في " علوم الحديث " ص 72 إذ قال " المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فأنه بمعناه " [/rtl]

[rtl][4] التدريب جـ1 ـ ص 240 [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الإثنين يوليو 11, 2016 11:32 pm

[rtl]المَعْروف [size=23][1][/size][/rtl]



[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة:  هو اسم مفعول من " عَرَفَ " [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً :  ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه الضعيف فهو بهذا المعنى مقابل للمنكر ، أو بتعبير أدق ، هو مقابل لتعريف المنكر الذي اعتمده الحافظ ابن حجر .
[/rtl]


[rtl]2- مثاله: [/rtl]
[rtl]أما مثاله فهو المثال الثاني الذي مر في نوع المنكر ، لكن من طريق الثقات الذين رووه موقوفاً على ابن عباس . لأن ابن أبي حاتم قال : ـ بعد أن ساق حديث حُبَيِّب المرفوع ـ " هو منكر ، لأن غيره من الثقات رواه عن أبي اسحق موقوفاً ، وهو المعروف ". [/rtl]






[rtl][1] لم يذكر المعروف هنا لأنه من أنواع المردود ، وإنما ذكر هنا لمناسبة قسيمه " المنكر " هذا و "المعروف " من أقسام المقبول الذي يحتج به كما هو معروف . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الإثنين يوليو 11, 2016 11:36 pm

[rtl]المعٌلَّل[/rtl]



[rtl]إذا كان سبب الطعن في الراوي هو " الوهم " فحديثه يسمي المعلل وهو السبب السادس .[/rtl]
[rtl]
[/rtl]
[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة : اسم مفعول من " أَعَلَّهُ " بكذا فهو " مُعَلٌّ " وهو القياس الصرفي المشهور ، وهو اللغة الفصيحة ، لكن التعبير بـ " المعلل " من أهل الحديث جاء على غير المشهور في اللغة، [size=23][1]ومن المحدثين من عبر عنه بـ " المعلول " وهو ضعيف مرذول عند أهل العربية واللغة .[2] [/size][/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً:  هو الحديث الذي اُطُّلِعَ فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.
[/rtl]


[rtl]2- تعريف العلة: [/rtl]
[rtl]هي سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث . فيؤخذ من تعريف العلة هذا أن العلة عند علماء الحديث لا بد أن يتحقق فيها شرطان وهما. [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      الغموض والخفاء. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] والقدح في صحة الحديث . [/size][/rtl]
[rtl]فان اختل واحد منهماـ كأن تكون العلة ظاهرة أو غير قادحةـ فلا تسمى عندئذ علة اصطلاحاً.
[/rtl]


[rtl]3-قد تطلق العلة على غير معناها الاصطلاحي: [/rtl]
[rtl]إن ما ذكرته من تعريف العلة في الفقرة السابقة هو المراد بالعلة في اصطلاح المحدثين لكن قد يطلقون العلة أحياناً على أي طعن موجه للحديث وان لم يكن هذا الطعن خفياً أو قادحاً : [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]  فمن النوع الأول: التعليل بكذب الراوي، أو غفلته، أو سوء حفظه، أو نحو ذلك. حتى لقد سمي الترمذي النسخ علة . [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] ومن النوع الثاني: التعليل بمخالفة لا تقدح في صحة الحديث، كإرسال ما وصله الثقة، وبناء على ذلك قال بعضهم: من الحديث الصحيح ما هو صحيح معلل.
[/size][/rtl]


[rtl]4- جلالته ودقته ومن يتمكن منه : [/rtl]
[rtl]معرفة علل الحديث من أجلَّ علوم الحديث وأدقها ، لأنه يحتاج إلى كشف العلل الغامضة الخفية التي لا تظهر إلا للجهابذة في علوم الحديث ، وإنما يتمكن منه ويقوي على معرفته أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ، ولهذا لم يَخُضْ غماره إلا القليل من الأئمة كابن المديني وأحمد والبخاري وأبي حاتم والدارقطني
[/rtl]


[rtl]5- إلى أي إسناد يتطرق التعليل ؟ [/rtl]
[rtl]يتطرق التعليل إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهراً، لأن الحديث الضعيف لا يحتاج إلى البحث عن علله إذ أنه مردود لا يعمل به .
[/rtl]


[rtl]6- بِمَ يُسْتَعان على إدراك العلة ؟ [/rtl]
[rtl]يُستعان على إدراك العلة بأمور منها : [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      تفرُّد الراوي . [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] مخالفة غيره له . [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] قرائن أخرى تنضم إلى ما تقدم في الفقرتين ( أ ، ب ) . [/size][/rtl]
[rtl]هذه الأمور تنبه المعارف بهذا الفن على وهم وقع من راوي الحديث ، إما بكشف إرسال في حديث رواه موصولاً أو وقف في حديث رواه مرفوعاً أو إدخاله حديثاً في حديث أو غير ذلك من الأوهام ، بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم بعدم صحة الحديث.
[/rtl]


[rtl]7- ما هو الطريق إلى معرفة المُعَلَّل ؟ [/rtl]
[rtl]الطريق إلى معرفته هو جمع طرق الحديث، والنظر في اختلاف رواته، والموازنة بين ضبطهم وإتقانهم، ثم الحكم على الرواية المعلولة.
[/rtl]


[rtl]8- أين تقع العلة ؟ [/rtl]
[rtl]أ) تقع في الإسناد ـ وهو الأكثر ـ كالتعليل بالوقف والإرسال. [/rtl]
[rtl]ب) وتقع في المتن ـ وهو الأقل ـ مثل حديث نفي قراءة البسملة في الصلاة.
[/rtl]


[rtl]9- هل العلة في الإسناد تقدح في المتن ؟ [/rtl]
[rtl]أ) قد تقدح في المتن مع قدحها في الإسناد ، وذلك مثل التعليل بالإرسال. [/rtl]
[rtl]ب) وقد تقدح في الإسناد خاصة ، ويكون المتن صحيحاً مثل حديث يَعْلَي بن عُبَيْد، عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر مرفوعاً " الَبَيِّعَان بالخِيار " فقد وهم يَعْلَي على سفيان الثوري في قوله " عمرو بن دينار " إنما هو عبدالله بن دينار ، فهذا المتن صحيح ، وان كان في الإسناد علة الغَلَط ، لأن كُلّاً من عمرو وعبد الله بن دينار ثقة . فإبدال ثقة بثقة لا يضر صحة المتن ، وان كان سياق الإسناد خطأ .[/rtl]
 

[rtl]10 - أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]أ) كتاب العلل لابن المديني . [/rtl]
[rtl]ب) علل الحديث لابن أبي حاتم . [/rtl]
[rtl]ج) العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل . [/rtl]
[rtl]د) العلل الكبير، والعلل الصغير، للترمذي . [/rtl]
[rtl]هـ) العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني ، وهو أجمعها وأوسعها . [/rtl]





[rtl][1] لأن المعلل اسم مفعول من " علله " بمعني ألهاه ، ومنه تعليل إلام ولدها . [/rtl]

[rtl][2] لأن اسم المفعول من الرباعي لا يكون على وزن مفعول، وانظر علوم الحديث ص 81[/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الثلاثاء سبتمبر 06, 2016 11:01 pm

[rtl]المخالفة للِثقات
[/rtl]



[rtl]إذا كان سبب الطعن في الراوي مخالفته للثقات ـ وهو السبب السابع ـ فينتج عن مخالفته للثقات خمسة أنواع من علوم الحديث ، وهي : " المُدْرَج ، والمَقْلوب ، والمَزِيْد في متصل الأسانيد والمُضطَّرِب والمُصَحَّف "
[/rtl]


[rtl]1-[size=9]      فان كانت المخالفة بتغيير سياق الإسناد أو بدمج موقوف بمرفوع فيسمي " المٌدْرَج ". [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]      وان كانت المخالفة بتقديم أو تأخير فيسمي " المقلوب ". [/size][/rtl]
[rtl]3-[size=9]      وان كانت المخالفة بزيادة راوٍ فيسمي " المزيد في متصل الأسانيد " [/size][/rtl]
[rtl]4-[size=9]      وان كانت المخالفة بإبدال راو براو أو بحصول التدافع في المتن ولا مُرَجِّح فيسمي "المٌضْطَّرب " [/size][/rtl]
[rtl]5-[size=9]      وان كانت المخالفة بتغيير اللفظ مع بقاء السياق فيسمي " المٌصَحَّف " [1][/size][/rtl]
[rtl]وإليك تفصيل البحث فيها على التوالي  [/rtl]
 







[rtl][1] انظر النخبة وشرحها ص 48-49 . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الثلاثاء سبتمبر 06, 2016 11:04 pm

[rtl]المٌدْرَج
[/rtl]



[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة : اسم مفعول من " أدرجت " الشيء في الشيء ، إذا أدخلته فيه وضمنته إياه[/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً:  ما غير سياق إسناده، أو أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.
[/rtl]


[rtl]2- أقسامه: [/rtl]
[rtl]المدرج قسمان، مٌدْرَج الإسناد، ومٌدْرَج المتن.
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]      مدرج الإسناد. [/size][/rtl]
[rtl]1-[size=9]      تعريفه:هو ما غير سياق إسناده. [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]  من صوره : أن يسوق الراوي الإسناد ، فيعرض له عارض ، فيقول كلاماً من قبل نفسه، فيظن بعض من سمعه أن ذلك الكلام هو متن ذلك الإسناد ، فيرويه عنه كذلك . [/size][/rtl]
[rtl]3-[size=9]  مثاله : قصة ثابت بن موسى الزاهد في روايته : " من كثرت صلاته بالليل حَسُنَ وجهه بالنهار [1] " وأصل القصة أن ثابت بن موسى دخل على شريك بن عبدالله القاضي وهو يُمْلِي ويقول : " حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... " وسكت ليكتب المُسْتَمْلِي[2]، فلما نظر إلى ثابت قال : " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " وقصد بذلك ثابتاً لزهده وورعه، فظن ثابت أنه متن ذلك الإسناد ، فكان يحدث به .
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] مدرج المتن : [/size][/rtl]
[rtl]1-[size=9]            تعريفه:  ما أُدْخِلَ في متنه ما ليس منه بلا فَصْل. [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]            أقسامه: ثلاثة وهي: [/size][/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      أن يكون الإدراج في أول الحديث، وهو القليل، لكنه أكثر من وقوعه في وسطه [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] أن يكون الإدراج في وسط الحديث، وهو أقل من الأول. [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] أن يكون الإدراج في آخر الحديث ، وهو الغالب .
[/size][/rtl]


[rtl]3- أمثلة له : [/rtl]
[rtl]أ) مثال لوقوع الإدراج في أول الحديث : وسببه أن الراوي يقول كلاماً يريد أن يستدل عليه بالحديث فيأتي به بلا فصل ، فيتوهم السامع أن الكل حديث ، مثل " ما رواه الخطيب من رواية أبي قَطَن وشَبَابَةَ ـ فَرَّقَهُما ـ عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " أَسْبِغوا الوضوء ، ويل للأعقاب من النار " فقوله :"أسبغوا الوضوء " مُدْرَج من كلام أبي هريرة كما بُيِّنَ في رواية البخاري عن آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : " أسبغوا الوضوء ، فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال : " ويل للأعقاب من النار " .
[/rtl]


[rtl]قال الخطيب : " وهم أبو قَطَنٍ وشَبَابَةٌ في روايتهما له عن شعبة على ما سقناه ، وقد رواه الجَمٌّ الغَفير عنه كرواية آدم " [size=23][3][/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] مثال لوقوع الإدراج في وسط الحديث : حديث عائشة في بدء الوحي : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يَتَحَنَّثُ في غار حراء ـ وهو التَعَبُّدُ ـ الليالي ذوات العدد "[4] فقوله : " وهو التعبد " مدرج من كلام الزهري . [/size][/rtl]
[rtl]ث‌)[size=9] مثال لوقوع الإدراج في آخر الحديث : حديث أبي هريرة مرفوعاً " للعبد المملوك أجران ، والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبِرُّ أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " [5] [/size][/rtl]
[rtl] فقوله : " والذي نفسي بيده .... الخ " من كلام أبي هريرة، لأنه يستحيل أن يصدر ذلك منه صلى الله عليه وسلم. لأنه لا يمكن أن يتمني الرَّقَّ، ولأن أمه لم تكن موجودة حتى يَبَرَّها.
[/rtl]


[rtl]3- دواعي الإدراج: [/rtl]
[rtl]دواعي الإدراج متعددة أشهرها ما يلي: [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      بيان حكم شرعي . [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] استنباط حكم شرعي من الحديث قبل أن يتم الحديث. [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] شرح لفظ غريب في الحديث .
[/size][/rtl]


[rtl]4- كيف يُدْرَك الإدراج ؟ [/rtl]
[rtl]يُدَرك الإدراج بأمور منها . [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      وروده منفصلا في رواية أخري . [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] التنصيص عليه من بعض الأئمة المطلعين . [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] إقرار الراوي نفسه أنه أدرج هذا الكلام . [/size][/rtl]
[rtl]ث‌)[size=9] استحالة كونه صلي الله عليه وسلم ذلك.
[/size][/rtl]


[rtl]5- حكم الإدراج : [/rtl]
[rtl]الإدراج حزام بإجماع العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم ، ويستثني من ذلك ما كان لتفسير غريب ، فانه غير ممنوع ، ولذلك فعله الزهري وغيره من الأئمة .
[/rtl]


[rtl]6- أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]أ) " الفَصْلُ للوَصْل المُدْرَج في النََّقْل " للخطيب البغدادي. [/rtl]
[rtl]ب) " تقريب المَنْهَج بترتيب المُدْرَج " لابن حجر، وهو تلخيص لكتاب الخطيب وزيادة عليه . [/rtl]





[rtl][1] أخرجه ابن ماجة ـ باب قيام الليل ـ جـ1 ص 422 رقم الحديث / 1333/ . [/rtl]

[rtl][2] المستملي هو الذي يبلغ صوته المحدث إذا كثر الطلاب في المجلس . [/rtl]

[rtl][3] تدريب الراوي جـ 1 ـ ص 270[/rtl]

[rtl][4] البخاري ـ باب بدء الوحي . [/rtl]


[rtl][5] البخاري في العنق . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الأربعاء أكتوبر 12, 2016 7:24 pm

[rtl]المَقلوب
[/rtl]



[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة: هو اسم مفعول من " القَلْب " وهو تحويل الشيء عن وجهه[size=23][1][/size][/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً: إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه، بتقديم أو تأخير ونحوه.
[/rtl]


[rtl]2- أقسامه: [/rtl]
[rtl]ينقسم المقلوب إلى قسمين رئيسيين هما:
[/rtl]
[rtl]مقلوب السند، ومقلوب المتن.
[/rtl]


[rtl]أ) مقلوب السند : وهو ما وقع الإبدال في سنده ، وله صورتان .
[/rtl]


[rtl]1- أن يُقَدَّم الراوي ويؤخر في اسم أحد الرواة واسم أبيه ، كحديث مروي عن " كعب بن مُرَّة " فيرويه الراوي عن " مُرَّة بن كعب " .
[/rtl]


[rtl]2- أن يُبْدِل الراوي شخصاً بآخر بقصد الإغراب : كحديث مشهور عن " سالم " فيجعله الراوي عن " نافع "
[/rtl]


[rtl]وممن كان يفعل ذلك من الرواة " حماد بن عمرو النصيبي " وهذا مثاله : حديث رواه حماد النصيبي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً : " إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام " فهذا حديث مقلوب ، قلبه حماد ، فجعله عن الأعمش ، وإنما هو معروف عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة . هكذا أخرجه مسلم في صحيحه. [/rtl]
[rtl]وهذا النوع من القلب هو الذي يُطْلَق على راويه أنه يسرق الحديث .
[/rtl]


[rtl]ب) مقلوب المتن: وهو ما وقع الإبدال في متنه، وله صورتان أيضاً. [/rtl]
[rtl]1- أن يُقَدَّم الراوي ويؤخر في بعض متن الحديث
[/rtl]


[rtl]ومثاله : حديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ففيه " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله " فهذا مما انقلب على بعض الرواة وإنما هو : " حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " [size=23][2] .
[/size][/rtl]


[rtl]2- أن يَجعل الراوي متن هذا الحديث على إسناد آخر، ويجعل إسناده لمتن آخر، وذلك بقصد الامتحان وغيره.
[/rtl]


[rtl]مثاله : ما فعل أهل بغداد مع الإمام البخاري ، إذ قلبوا له مائة حديث ، وسألوه عنها امتحاناً لحفظه ، فرَدَّها على ما كانت عليه قبل القلب ، ولم
[/rtl]
[rtl]يخطئ في واحد منها [size=23][3][/size][/rtl]


[rtl]3- الأسباب الحاملة على القَلْب : [/rtl]
[rtl]تختلف الأسباب التي تحمل بعض الرواة على القلب، وهذه الأسباب هي: [/rtl]
[rtl]‌أ)[size=9]      قصد الإغراب ليرغب الناس في رواية حديثه والأخذ عنه . [/size][/rtl]
[rtl]‌ب)[size=9]       قصد الامتحان والتأكد من حفظ المحدث وتمام ضبطه . [/size][/rtl]
[rtl]‌ج)[size=9]        الوقوع في الخطأ والغلط من غير قصد .
[/size][/rtl]


[rtl]4- حكم القلب : [/rtl]
[rtl]أ) إن كان القلب بقصد الإغراب فلا شك في أنه لا يجوز لأن فيه تغييراً للحديث ، وهذا من عمل الوضاعين . [/rtl]
[rtl]ب) وإن كان بقصد الامتحان، فهو جائز للتثبت من حفظ المحدث وأهليته، وهذا بشرط أن يُبَيَّنَ الصحيح قبل انفضاض المجلس. [/rtl]
[rtl]ج) وان كان عن خطأ وسهو ، فلا شك أن فاعله معذور في خطئه ، لكن إذا كثر ذلك منه فانه يُخِلُّ بضبطه ، ويجعله ضعيفاً .
[/rtl]


[rtl]أما الحديث المقلوب فهو من أنواع الضعيف المردود كما هو معلوم.
[/rtl]


[rtl]5- أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]أ) كتاب "رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والألقاب " للخطيب البغدادي، والظاهر من اسم الكتاب أنه خاص بقسم المقلوب الواقع في السند فقط. [/rtl]







[rtl][1] انظر القاموس جـ 1 ـ ص 123 . [/rtl]

[rtl][2] البخاري في الجماعة ، ومسلم في الزكاة ـ باب فضل إخفاء الصدقة حـ7 ـ ص 120 من شرح النووي على مسلم ، ومالك في الموطأ ـ كتاب الشعر باب ما جاء في المتحابين في الله ، جـ2 ـ 952 . [/rtl]


[rtl][3] انظر تفاصيل القصة في تاريخ بغداد جـ2 ـ ص 20 [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الأربعاء أكتوبر 12, 2016 7:30 pm

[rtl]المَزِيد في مٌتَّصِل الأسانيد[/rtl]



[rtl]1- تعريفه:
[/rtl]


[rtl]أ) لغة: المزيد اسم مفعول من " الزيادة ". والمتصل ضد المنقطع ، والأسانيد جمع إسناد . [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً : زيادة راوٍ في أثناء سند ظاهره الاتصال .
[/rtl]


[rtl]2- مثاله: [/rtl]
[rtl]ما روي ابن المبارك قال : حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ، حدثني بُسْر بن عُبيد الله، قال سمعت أبا إدريس قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مَرْثد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تجلسوا على القبور ولا تُصَلُّوا إليها " [size=23][1][/size][/rtl]


[rtl]3- الزيادة في هذا المثال : [/rtl]
[rtl]الزيادة في هذا المثال في موضعين ، الموضع الأول في لفظ " سفيان " والموضع الثاني في لفظ " أبا إدريس " وسبب الزيادة في الموضعين هو الوهم .
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  أما زيادة " سفيان " فوهم ممن دون ابن المبارك ، لأن عدداً من الثقات رووا الحديث عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد ، ومنهم من صرح فيه بالإخْبار.
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9]  وأما الزيادة " أبا إدريس " فوهم من ابن المبارك ، لأن عدداً من الثقات رووا الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد فلم يذكروا أبا إدريس، ومنهم من صرح بسماع بُسْر من واثلة.
[/size][/rtl]


[rtl]4- شروط رد الزيادة: [/rtl]
[rtl]يشترط لِرَدَّ الزيادة واعتبارها وهماً ممن زادها شرطان وهما:
[/rtl]


[rtl]أ‌)أن يكون من لم يزدها أتقن ممن زادها . [/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] أن يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة .
[/size][/rtl]
[rtl]فان اختل الشرطان أو واحد منهما ترجحت الزيادة وقُبِلَتْ ، واعتبر الإسناد الخالي من تلك الزيادة منقطعاً ، لكن انقطاعه خَفٍيُّ وهو الذي يسمى " المرسل الخفي " .
[/rtl]


[rtl]5- الاعتراضات الواردة على ادَّعاء وقوع الزيادة :
[/rtl]


[rtl]يُعْتَرَض على ادعاء وقوع الزيادة باعتراضين هما  [/rtl]
[rtl]أ‌)إن كان الإسناد الخالي عن الزيادة بحرف "عن "في موضع الزيادة، فينبغي أن يٌجْعَل منطقاً. [/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] وان كان مصرََّحا فيه بالسماع، أُحْتُمِل أن يكون سَمِعَهُ من رجل عن أولاً، ثم سمعه منه مباشرة، ويمكن أن يُجاب عن ذلك بما يلي: [/size][/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      أما الاعتراض الأول فهو كما قال المعترض. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] وأما الاعتراض الثاني، فالاحتمال المذكور فيه ممكن لكن العلماء لا يحكمون على الزيادة بأنها وهم إلا مع قرينة تدل على ذلك.
[/size][/rtl]


[rtl]6- أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]كتاب " تمييز المزيد في متصل الأسانيد " للخطيب البغدادي. [/rtl]








[rtl][1] رواه مسلم ـ كتاب الجنائز جـ7 ـ ص 38 والترمذي جـ3 ـ ص 367 كلاهما بزيادة أبي ادريس وحذفها . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الأربعاء أكتوبر 12, 2016 7:36 pm

[rtl]المٌضْطَّرِب[/rtl]



[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة: هو اسم فاعل من " الاضطراب " وهو اختلال الأمر وفساد نظامه، وأصله من اضطراب الموج ، إذا كثرت حركته وضرب بعضه بعضاً . [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً: ما رُوِيَ على أَوْجٌهٍ مختلفة متساوية في القوة.
[/rtl]


[rtl]2- شرح التعريف : [/rtl]
[rtl]أي هو الحديث الذي يُرْوَي على أشكال متعارضة متدافعة، بحيث لا يمكن التوفيق بينها أبداً، وتكون جميع تلك الروايات متساوية في القوة من جميع الوجوه، بحيث لا يمكن ترجيح أحدهما على الأخرى بوجه من وجوه الترجيح.
[/rtl]


[rtl]3- شروط تحقق الاضطراب: [/rtl]
[rtl]يتبين من النظر في تعريف المضطرب وشرحه أنه لا يسمي الحديث مضطرباً إلا إذا تحقق فيه شرطان وهما: [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      اختلاف روايات الحديث بحيث لا يمكن الجمع بينهما. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9]    تساوي الروايات في القوة بحيث لا يمكن ترجيح رواية على أخري . [/size][/rtl]
[rtl]أما إذا ترجحت إحدى الروايات على الأخرى، أو أمكن الجمع بينها بشكل مقبول فان صفة الاضطراب. تزول عن الحديث، ونعمل بالرواية الراجحة في حالة الترجيح ، أو نعمل بجميع الروايات في حالة إمكان الجمع بينها .
[/rtl]


[rtl]4- أقسامه: [/rtl]
[rtl]ينقسم المضطرب بحسب موقع الاضطراب فيه إلى قسمين مضطرب السند ومضطرب المتن، ووقوع الاضطراب في السند أكثر .
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  مضطرب السند  : ومثاله : حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله أَرَاكَ شِبْتَ ، قال " شَيَّبَتْني هٌوْدٌ وأخواتها " [1] [/size][/rtl]
[rtl]قال الدارقطني : " هذا مضطرب ،فانه لم يُرْوَ إلا من طريق أبي اسحق ، وقد أُخْتُلِِفَ عليه فيه على نحو عشرة أوجه ، فمنهم من رواه مرسَلا ، ومنهم من رواه موصولاً ، ومنهم من جعله من مسند أبي بكر ، ومنهم من جعله من مسند سعد ، ومنهم من جعله من مسند عائشة، وغير ذلك ، ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر .
[/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] مضطرب المتن : ومثاله : ما رواه الترمذي عن شَرِيك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت : " سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال : إن في المال لَحَقا سِوَي الزكاة " ورواه ابن ماجة من هذا الوجه بلفظ " ليس في المال حق سوي الزكاة " قال العراقي " فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل " .
[/size][/rtl]


[rtl]5- مِمَّن يقع الاضطراب ؟ [/rtl]
[rtl]أ) قد يقع الاضطراب من راو واحد، بأن يَرْوِي الحديث على أوجه مختلفة. [/rtl]
[rtl]ب) وقد يقع الاضطراب من جماعة، بأن يَرْوِي كل منهم الحديث على وجه يخالف راوية الآخرين.
[/rtl]


[rtl]6- سبب ضعف المضطرب : [/rtl]
[rtl]وسبب ضعف المضطرب أن الاضطراب يُشْعِر بعدم ضبط رواته .
[/rtl]


[rtl]7_ أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]كتاب " المُقْتَرِب في بيان المضطرب " للحافظ ابن حجر . [/rtl]








[rtl][1] رواه الترمذي ـ كتاب التفسير ـ تفسير سورة الواقعة جـ9 ـ ص 184 مع شرح التحفة ، لكن رواه بلفظ " شيبتني هود والواقعة والمرسلات ...... الحديث " وقال عنه " حسن غريب ". [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في السبت يناير 21, 2017 8:53 pm

[rtl]المٌصَحَف[/rtl]



[rtl]1- تعريفه: [/rtl]
[rtl]أ) لغة: اسم مفعول من " التصحيف " وهو الخطأ في الصحيفة ومنه " الصَّحَفِيٌّ " وهو من يخطئ في قراءة الصحيفة [size=23][1] فيغير بعض ألفاظها بسبب خطئه في قراءتها .
[/size][/rtl]


[rtl]ب) اصطلاحاً : تغيير الكلمة في الحديث إلى غير ما رواها الثقات لفظاً أو معني .
[/rtl]


[rtl]2- أهميته ودقته : [/rtl]
[rtl]هو فن جليل دقيق ، وتَكْمُنُ أهميته في كشف الأخطاء التي وقع فيها بعض الرواة ، وإنما ينهض بأعباء هذه المهمة الحُذَّاق من الحفاظ كالدارقطني .
[/rtl]


[rtl]3_ تقسيماته: [/rtl]
[rtl]قسم العلماء المُصَحف إلى ثلاثة تقسيمات ، كل تقسيم باعتبار ، وإليك هذه التقسيمات:
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]      باعتبار مَوْقِعِهِ: ينقسم المُصَحَّف باعتبار موقعه إلى قسمين وهما: [/size][/rtl]
[rtl]1-[size=9]  تصحيف في الإسناد: ومثاله : حديث شعبة عن " العَوَّام ابن مُرَاجِم " صحفهُ ابن مَعِين فقال : عن " العَوَّام بن مُزاحم " . [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]  تصحيف في المتن: ومثاله حديث زيد بن ثابت أن النبي صلي لله عليه وسلم " احْتَجَزَ في المسجد.... " صَحَّفَهُ ابن لهيعة فقال : " احْتَجَمَ في المسجد ..."
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] باعتبار مَنْشَئه : وينقسم باعتبار منشئه إلى قسمين أيضا وهما : [/size][/rtl]
[rtl]1-[size=9]    تصحيف بَصَر : ( هو الأكثر ) أي يشتبه الخَطَّ على بَصَر القارئ إما لرداءة الخط أو عدم نَقْطِهِ . ومثاله : " من صام رمضان وأتبعه سِتَّاً من شوال .." صَحِّفَهُ أبو بكر الصٌّوْلي فقال : " من صام رمضان وأتبعه شيئا من شوال ... " فصَحَّف " ستاً" إلى " شيئاً " [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]    تصحيف السمع : أي تصحيف منشؤه رداءة السمع أو بُعْدُ السامع أو نحو ذلك ، فتشتبه عليه بعض الكلمات لكونها على وزن صَرْفي واحد .ومثاله : حديث مروي عن " عاصم الأحول " صحفه بعضهم فقال : عن " واصل الأحدب " .[/size][/rtl]
[rtl]جـ) باعتبار لفظه أو معناه: وينقسم باعتبار لفظه أو معناه إلى قسمين وهما: [/rtl]
[rtl]1-[size=9]            تصحيف في اللفظ: " وهو الأكثر " وذلك كالأمثلة السابقة. [/size][/rtl]
[rtl]2-[size=9]    تصحيف في المعني: أي أن يُبْقِيِ الراوي المُصَحِّف اللفظ على حاله، لكن يفسره تفسيراً يدل على أنه فهم معناه فهماً غير مراد. [/size][/rtl]
[rtl]ومثاله : قول أبي موسى العَنَزي : " نحن قوم لنا شرف نحن من عَنَزَه ، صَلَّي إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد بذلك حديث " أن النبي صلي الله عليه وسلم صلي إلى عَنَزَه " فتوهم أنه صلي إلى قبيلتهم ، وإنما العَنَزَةٌ هنا الحرْبَةُ تُنْصَبُ بين يدي المصلي .
[/rtl]


[rtl]4- تقسيم الحافظ ابن حجر : [/rtl]
[rtl]هذا وقد قسم الحافظ ابن حجر التصحيف تقسيما آخر، فجعله قسمين وهما: [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      المُصَحَّف:  وهو ما كان التغيير فيه بالنسبة إلى نَقْط الحروف مع بقاء صورة الخَط. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] المُحَرَّف: وهو ما كان التغيير فيه بالنسبة إلى شَكْل الحروف مع بقاء صورة الخط.
[/size][/rtl]


[rtl]5- هل يقدح التصحيف بالراوي ؟ [/rtl]
[rtl]أ) إذا صدر من الراوي نادراً فانه لا يقدح في ضبطه لأنه لا يسلم من الخطأ والتصحيف القليل أحد. [/rtl]
[rtl]ب) وإذا كثر ذلك منه فإنه يقدح في ضبطه، ويدل على خفته وانه ليس من أهل هذا الشأن.
[/rtl]


[rtl]6- السبب في وقوع الراوي في التصحيف الكثير : [/rtl]
[rtl]غالباً ما يكون السبب في وقوع الراوي في التصحيف هو أخذ الحديث من بطون الكتب والصُّحُف ، وعدم تلقيه عن الشيوخ والمدرسين ، ولذلك حذر الأئمة من أخذ الحديث عمن هذا شأنهم وقالوا " لا يؤخذ الحديث من صَحَفٍيٍ " أي لا يؤخذ عمن أخذه من الصحف .[/rtl]


[rtl]7 - أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]أ) التصحيف للدارقطني . [/rtl]
[rtl]ب) إصلاح خطأ المحدثين للخطابي . [/rtl]
[rtl]ج) تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد العسكري. [/rtl]
 







[rtl][1] القاموس جـ3 ـ ص 166 . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في السبت يناير 21, 2017 9:05 pm

[rtl]الشاذ والمحفوظ
[/rtl]



[rtl]1- تعريف الشاذ:
[/rtl]


[rtl]أ) لغة: اسم فاعل من " شذ " بمعني " انفرد " فالشاذ معناه " المنفرد عن الجمهور " [/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً:  ما رواه المقبول مخالفاً لم هو أولي منه.
[/rtl]


[rtl]2- شرح التعريف : [/rtl]
[rtl]المقبول هو: العدل الذي تَمَّ ضبطه، أو العدل الذي خَفَّ ضبطه، ومن هو أولى منه: أرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات. [/rtl]
[rtl]هذا وقد اختلف العلماء في تعريفه على أقوال متعددة لكن هذا التعريف هو الذي اختاره الحافظ ابن حجر وقال : انه المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح [size=23][1][/size][/rtl]


[rtl]3- أين يقع الشذوذ ؟ [/rtl]
[rtl]يقع الشذوذ في السند ، كما يقع في المتن أيضاً .[/rtl]
[rtl]
[/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      مثال الشذوذ في السند : [/size][/rtl]
[rtl]"ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عمرة بن دينار عن عَوْسَجَه عن ابن عباس أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثاً إلا مولي هو أعتقه " وتابع ابن عيينة على وصله ابن جُرَيْج وغيره ، وخالفهم حماد بن زيد ، فرواه عن عَمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس . [/rtl]
[rtl]ولذا قال أبو حاتم " المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط ، ومع ذلك فقد رجح أبو حاتم رواية من هم أكثر عدداً منه .
[/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9]       مثال الشذوذ في المتن : [/size][/rtl]
[rtl]ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الواحد ابن زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً : " إذا صلى أحدكم الفجر فليضطجع عن يمينه " قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا ، فان الناس إنما رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم . لا من قوله ، وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ .
[/rtl]


[rtl]4- المحفوظ: [/rtl]
[rtl]هذا ويقابل الشاذَّ " المحفوظُ " وهو: [/rtl]
[rtl]ما رواه الأوثق مخالفاً لرواية الثقة [/rtl]
[rtl]ومثاله : هو المثالان المذكوران في نوع الشاذ .
[/rtl]


[rtl]5- حكم الشاذ والمحفوظ : [/rtl]
[rtl]من المعلوم أن الشاذ حديث مردود، أما المحفوظ فهو حديث مقبول. [/rtl]
 








[rtl][1] انظر النخبة وشرحها ص 37[/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الجمعة فبراير 03, 2017 8:09 pm

الجهَالة بالرَّاوي [1]

1- تعريفها:
أ) لغة: مصدر " جَهِلَ " ضد " عَلِمَ " والجهالة بالراوي تعني عدم معرفته.
ب) اصطلاحاً: عدم معرفة عَيْنِ الراوي أو حاله.



2- أسبابها:
وأسباب الجهالة بالراوي ثلاثة وهي:
أ‌) كثرة نعوت الراوي: من اسم أو كنيه أو لقب أو صفة أو حرفة أو نسب، فيشتهر بشيء منها فيُذْكَر بغير ما اشتهر به لغرض من الأغراض، فيُظن أنه راو آخر ، فيحصل الجهل بحاله .
ب‌) قلة روايته : فلا يكثر الأخذ عنه بسبب قلة روايته فربما لم يروعن إلا واحدا .
ت‌) عدم التصريح باسمه : لأجل الاختصار ونحوه . ويسمى الراوي غير المصرح باسمه "المُبْهَم "



3- أمثلة:
أ) مثال كثرة نعوت الراوي : " محمد بن السائب بن بشر الكلبي " نسبه بعضهم إلى جده فقال " محمد بن بشر " وسماه بعضهم " حماد بن السائب " وكناه بعضهم " أبا النضر " وبعضهم " أبا سعيد " وبعضهم " أبا هشام " فصار يُظَن أنه جماعة ، وهو واحد .
ب) مثاله قلة رواية الراوي وقلة من روي عنه : " أبو العشراء الدارمي " من التابعين ، لم يرو عنه غير حماد بن سلمة .
ج ) مثال عدم التصريح باسمه: قول الراوي: أخبرني فلان أو شيخ أو رجل أو نحو ذلك.



4- تعريف المجهول:
هو من لم تُعْرَف عَيْنُهُ أو صفته
ومعني ذلك أي هو الراوي الذي لم تعرف ذاته أو شخصيته أو عرفت شخصيته ولكن لم يعرف عن صفته أي عدالته وضبطه شيء.

5- أنواع المجهول:
يمكن أن يقال أن أنواع المجهول ثلاثة هي :
أ‌)مجهول العَيْن:
1- تعريفه: هو من ذُكِر اسمه ، ولكن لم يَرْوِ عنه إلا راو واحد .
2- حكم روايته : عدم القبول ، إلا إذا وُثِّقَ .
3- كيف يوثق : يوثق بأحد أمرين .
أ‌)أما أن يوثقه غير من روي عنه.
ب‌) وإما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل.
4- هل لحديثه اسم خاص ؟ ليس لحديثه اسم خاص ، وإنما حديثه من نوع الضعيف .
ب‌) مجهول الحال: ( ويسمي المستور )
1- تعريفه: هو من روي عنه اثنان فأكثر، لكن لن يُوَثَّق.
2- حكم روايته: الرد، علي الصحيح الذي قاله الجمهور.
3- هل لحديثه اسم خاص ؟ ليس لحديثه اسم خاص ، وإنما حديثه من نوع الضعيف .
جـ)المُبهم : ويمكن أن نعتبر المبهم من أنواع المجهول ، وإن كان علماء الحديث قد أطلقوا عليه اسما خاصاً ، لكن حقيقته تشبه حقيقة المجهول .
1- تعريفه: هو من لم يُصَرَّح باسمه في الحديث.
2- حكم روايته: عدم القبول، حتى يُصَرَّح الراوي عنه باسمه، أو يُعْرَفَ اسمه بوروده من طريق آخر مصرح فيه اسمه.
وسبب رد روايته جهالة عينه، لأن من أُبِهْم اسمُه جُهِلت عينُه وجهلت عدالته من باب أولي، فلا تقبل روايته.
3- لو أُبْهَمَ بلفظ التعديل فهل تُقْبَل روايته ؟ : وذلك مثل أن يقول الراوي عنه : "أخبرني الثقة " والجواب : أنه لا تقبل روايته أيضاً على الأصح لأنه قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره
4- هل لحديثه اسم خاص ؟ : نعم لحديثه اسم خاص هو " المُبْهَم " والحديث المبهم هو الحديث الذي فيه راو لم يُصَرَّح باسمه ، قال البيقوني في منظومته : " ومُبْهَمُ ما فيه راو بم يُسَمَّ " .



6- أشهر المصنفات في أسباب الجهالة :
أ) كثرة نعوت الراوي: صنف فيها الخطيب كتاب " مُوْضِح أوهام الجَمْع والتفريق "
ب) قلة رواية الراوي :صُنف فيها كتب سميت " كتب الوحدان " أي الكتب المشتملة على من لم يَرْوِ عنه إلا واحد ، ومن هذه الكتب " الوُحْدان " للإمام مسلم .
ج) عدم التصريح باسم الراوي : وصُنِّف فيه كتب المُبْهَمَات " مثل كتاب " الأسماء المُبهمة في الأنباء المُحْكَمَة " للخطيب البغدادي وكتاب " المُسَتفاد من مُبْهَمَات المتن والإسناد " لولي الدين العراقي .



[1] وهي السبب الثامن من أسباب الطعن في الراوي .
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الجمعة فبراير 03, 2017 8:20 pm

[rtl]البِدْعَة [1][/rtl]











[rtl]1- تعريفها: [/rtl]


[rtl]أ) لغة: هي مصدر من " بَدَعَ " بمعنى " أَنْشَأَ " كابتداع كما في القاموس . [/rtl]


[rtl]ب) اصطلاحاً : الحدث في الدين بعد الإكمال ، أو ما اسْتُحْدِثَ بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الأهواء والأعمال .
[/rtl]







[rtl]2- أنواعها: [/rtl]


[rtl]البدعة نوعان . [/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  بدعة مُكَفِّرة : أي يُكَفَّر صاحبُها بسببها ، كأن يعتقد ما يستلزم الكفر ، والمعتمد أن الذي تُرَدُّ روايته من أنكر أمراً متواتراً من الشرع معلوما من الدين بالضرورة أو من اعتقد عكسَه [2][/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] بدعة مُفَسِّقَة:أي يُفَسََق صاحبها بسببها، وهو من لا تقتضي بدعته التكفير أصلاً.
[/size][/rtl]







[rtl]3- حكم رواية المبتدع : [/rtl]


[rtl]أ) إن كانت بدعته مُكَفِّرَة : تُرَدُّ روايته . [/rtl]


[rtl]ب) وان كانت بدعته مُفَسِّقَة: فالصحيح الذي عليه الجمهور، أن روايته تقبل بشرطين: [/rtl]


[rtl]1- ألا يكون داعية إلى بدعته . [/rtl]


[rtl]2- وألا يروي ما يروِّج بدعته .
[/rtl]







[rtl]4- هل لحديث المبتدع اسم خاص ؟ [/rtl]


[rtl]ليس لحديث المبتدع اسم خاص به، وإنما حديثه من نوع المردود كما عرفت، ولا يقبل إلا بشروط التي ذكرت أنفاً. [/rtl]












[rtl][1] وهي السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي .[/rtl]







[rtl][2] انظر النخبة وشرحها ص 52. [/rtl]

طيبة
عضو جديد

الأوسمة :
عدد المساهمات : 156
نقاط : 310
تاريخ التسجيل : 18/01/2017
المزاج : الحمد لله

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف طيبة في الجمعة فبراير 03, 2017 8:58 pm

موسوعة تعريفية قيمة جدا للمبتدئين
في دراسة مصطلح الحديث جعلها الله في ميزان حسناتك
جزيل شكري وتقديري لك ولمجهودك الرائع
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الجمعة يونيو 23, 2017 12:56 pm

[rtl]سوء الحفظ[size=25][1][/size][/rtl]



[rtl]1- تعريف سيء الحفظ : [/rtl]
[rtl]هو من لم يُرَجَّح جانب إصابته على جانب خطئه .
[/rtl]


[rtl]2- أنواعه: [/rtl]
[rtl]سيء الحفظ نوعان .
[/rtl]


[rtl]أ‌)[size=9]  إما أن ينشأ سوء الحفظ معه من أول حياته ويلازمه في جميع حالاته ، ويسمى خبره الشاذ على رأي بعض أهل الحديث .
[/size][/rtl]


[rtl]ب‌)[size=9] وأما يكون سوء الحفظ طارئاً عليه ، أما لكبره أو لذهاب بصره ، أو لاحتراق كتبه ، فهذا يسمى " المَخْتَلَط ".
[/size][/rtl]


[rtl]3- حكم روايته :
[/rtl]


[rtl]أ) أما الأول : وهو من نشأ على سوء الحفظ ، فروايته مردودة . [/rtl]
[rtl]ب) وأما الثاني : أي المُخْتَلَط فالحكم في روايته التفصيل الآتي : [/rtl]
[rtl]1- فما حَدَّث به قبل الاختلاط، وتَمَيز ذلك: فمقبول. [/rtl]
[rtl]2- وما حدث به بعد الاختلاط: فمردود. [/rtl]
[rtl]3- وما لم يتميز أنه حدث به قبل الاختلاط أو بعده : تُوُقَّفَ فيه حتى يتميز . [/rtl]








[rtl][1] وهو السبب العاشر من أسباب الطعن في الراوي ، وهو آخرها . [/rtl]
avatar
SeIfElLaH
مجلس المدراء
مجلس المدراء

الأوسمة :
عدد المساهمات : 4488
نقاط : 6370
تاريخ التسجيل : 22/03/2010
العمر : 41

رد: تيسير مصطلح الحديث للمبتدئين

مُساهمة من طرف SeIfElLaH في الجمعة يونيو 23, 2017 1:01 pm

[rtl][size=39]الفصل الرابع[/size][/rtl]

[rtl]الخبر المُشْتَرَك بين المقبول والمردود[/rtl]

 

[rtl]-[size=9]      المبحث الأول: تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أُسْنِدَ إليه. [/size][/rtl]

[rtl]-[size=9]      المبحث الثاني: أنواع متفرقة مشتركة بين المقبول والمردود. [/size][/rtl]

 

 

[rtl]المبْحَث الأول [/rtl]

[rtl]ـ تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أُسْنِد إليه ـ
[/rtl]



[rtl]ينقسم الخبر بالنسبة إلى من أُسْنِد إليه إلى أربعة أقسام وهي: [/rtl]

[rtl]الحديث القدسي ـ المرفوع ـ الموقوف ـ المقطوع. وإليك بحث هذه الأقسام تفصيلا على التوالي. [/rtl]



[rtl]الحديث القُدْسي[/rtl]





[rtl]1- تعريفه:
[/rtl]


[rtl]أ) لغة: القُدْسِيُّ نسبة إلى " القُدْس " أي الطُّهْر، كما في القاموس [size=23][1] . أي الحديث المنسوب إلى الذات القدسية . وهو الله سبحانه وتعالى . [/size][/rtl]
[rtl]ب) اصطلاحاً : هو ما نُقِلَ إلينا عن النبي صلي الله عليه وسلم مع إسناده إياه إلى ربه عز وجل .
[/rtl]


[rtl]2- الفرق بينه وبين القرآن : [/rtl]
[rtl]هناك فروق كثيرة أشهرها ما يلي: [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]  أن القرآن لفظه ومعناه عن الله تعالى، والحديث القدسي معناه من الله، ولفظه من عند النبي صلي الله عليه وسلم. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] والقرآن يُتَعَبَّد بتلاوته، والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته. [/size][/rtl]
[rtl]ت‌)[size=9] القرآن يشترط في ثبوته التواتر، والحديث القدسي لا يشترط في ثبوته التواتر.[/size][/rtl]


[rtl]3- عدد الأحاديث القدسية : [/rtl]
[rtl]والأحاديث القدسية ليست بكثيرة بالنسبة لعدد الأحاديث النبوية وعددها يزيد على المائتي حديث .
[/rtl]


[rtl]4- مثاله: [/rtl]
[rtl]ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عن الله تبارك وتعالى أنه قال " يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تَظَالموا ...." [size=23][2][/size][/rtl]




[rtl]5- صِيَغُ روايته : [/rtl]
[rtl]لراوي الحديث القدسي صيغتان يَرْوِي الحديث بأيهما شاء ، وهما : [/rtl]
[rtl]أ‌)[size=9]      قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل. [/size][/rtl]
[rtl]ب‌)[size=9] قال الله تعالى، فيما رواه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم .
[/size][/rtl]


[rtl]6- أشهر المصنفات فيه : [/rtl]
[rtl]الإتحافات السَّنِية بالأحاديث القدسية ، لعبدالرؤوف المُناوي جَمَع فيه / 272/ حديثاً.[/rtl]





[rtl][1] جـ1 ـ ص 248 . [/rtl]


[rtl][2] مسلم بشرح النووي ـ جـ16 ـ ص 131 وما بعدها . [/rtl]

    الوقت/التاريخ الآن هو السبت ديسمبر 16, 2017 1:50 pm